توضیحات

جهت دانلود فایل پی دی اف خلاصه کتاب، بر روی لینک زیر کلیک نمایید.

M430_Abstract

پیشگفتار

در باب نور و روشنایی اندیشمندان زیادی اظهار نظر داشته­اند. از این میان غزالی نور را به خدا نسبت داده و می­گوید نور عبارت است از چیزی که سبب ظاهر شدن همه چیزها باشد. خدا نور حقیقی است و نوری سوای او و بالاتر از او وجود ندارد. هگل دومین مفهوم مهم فلسفه­اش را بر پایه عین آگاهی بودن نور می­گذارد و می­گوید ایرانی­ها که گفته­اند اهورامزدا (خداوند) نور است به این معناست که خداوند علم است و خداوند آگاهی است. سهروردی بیشتر از هگل گفته بود که نور عین علم است.

نور در باور ایرانی به معنای حقیقت است و در امتداد تاریخ چه قبل اسلام که به آیین مانی و مزدک و زردشت موکول است و چه بعد اسلام و شقوق ملتی آن وجود داشته و ریشه دارد. اشراقیون جهان را درجات مختلف نور و تاریکی می­دانستند. در قرآن خداوند به نور زمین و آسمان تشبیه شده است. بر این قاعده نسفی، جان عالم را نور و عالم را مملو از وجود نور می­داند و اشاره می‌کند که عالم دو چیز است یکی نور و دیگر ظلمت، یعنی دریای نور است و دریای ظلمت. این دو دریا در یکدیگر درآمیخته است، نور را از ظلمت جدا می­باید کرد، تا صفات نور ظاهر شود. نور را به کلی از ظلمت نتوان جدا کردن که نور بی­ظلمت و ظلمت بی­نور هم نتواند بود. نور خورشید آدمی را از خفی خارج و به مراتب عالی شناخت رهنمون می­سازد. هانری کربن اشاره دارد که در تصوف ایران باستان، دست یافتن به نوری که از شمال کیهانی برمی­آید نماد جستجوی عارف برای خودشناسی و شناخت است.

نور برخیزنده در تاریکی آدمی- نور شمالی یا خورشید نیمه شب- نمایندۀ نور درخشان اما بی­گرایش راستی است که می‌تواند آدمی را از خودپرستی و بردگی مادی رهایی بخشد. فلامکی در کتاب ارزندۀ ریشه­ها و گرایش­های نظری معماری به این مهم اشاره دارد آنگاه که دست به دامان بی­کران علم و ادب و فرهنگ ایران بودیم، از عین القضات همدانی شنیدیم که نور هم تصحیح کنندل تصویرهایی است از جهانی که می­زییم و در دیده ما نگاشته می­شوند و هم پاک کنندۀ پنداشت­هایی که در پی تابش نور، همانند دایره­هایی که متقن­اند، به جهان اندیشۀ آدمی درمی­آیند و از قول زردشت ادامه می­دهد که نور- خورّه- از ذات پروردگار می­درخشد، نور در اندیشه­های زردشتی جز با تاریکی فهم نمی‌شود، چنانچه نیکی در سنجش با بدی و روز که در سنجش با شب به شناخت می­آید.

آیین زردشتی آیین وابسته به نور است. آتش در اوستا نمود خداست و اگر زردشتیان رو به سوی نور دارند و آن را ارج می­نهند دلیلی برای نزدیک شدن آنان به خداوند که آفرینندۀ کل و خود سرچشمۀ همۀ نورهاست. تاریکی نیستِ کامل و روشنایی هستِ کامل است. نور  بود و تاریکی نبود است. نور کیفیتی ویژه است که در فرهنگ­های مختلف عمیق­ترین مفاهیم را به خود گرفته یا به کمک آن عناصر هویتی و معنایی شناسایی شده­اند. منبع روشنایی خورشید است و هم از آن جهت که طلسم تاریکی را درهم می­شکند قابل ستایش و در ادواری منبع پرستش بوده است. با چنین پایۀ محکمی، نمود و تجلی نور را در همه چیز، از جمله، معماری می­بینیم. به معماری علاوه بر نمود کمی و فیزیکی نمود کیفی و تعالی معنایی می­بخشد.

اکثر فضاهای آموزشی و پزشکی بدون بهره‌گیری از نور روز طراحی می‌شوند. استفاده بهینه از نور روز باعث کاهش مصرف انرژی می‌گردد . با توجه به اینکه فضا های آموزشی و دندانپزشکی ابعاد فضا ها با سایر فضا های آموزشی متفاوت و نسبتا بزرگتر است در این تحقیق به دنبال مشخص کردن ابعاد مناسب سطح پنجره نسبت به سطح دیوار در یک فضای مشخص عملی آموزش دندانپزشکی می‌باشد، همچنین به منظور افزایش کیفیت نور، اندازه مناسب سایه­انداز روی سطوح متخلف پنجره نیز مشخص می‌گردد. در این تحقیق از نرم افزار شبیه ساز اکوتکت استفاده شده است. نتایج تحقیق نشان می‌دهد که سطح پنجره ۵۰ تا ۸۰ درصد سطح دیوار برای فضا های آموزشی به عمق زیاد نور کافی را فراهم می‌آورد. نتایج این تحقیق برای طراحی یک اتاق نمونه در دانشکده دندانپزشکی مورد استفاده قرارمی گیرد.